我一口气将陈德铸先生的新作《仙子梦觉》拜读完毕，真是大块朵颐，妙不可言。本书看似简单地网罗仙游籍达官贵人的梦事，其实是寄予了作者的满腔真情，始终围绕着“寄情于九仙传奇梦验，属意其百态人物春秋”的苦心孤诣，意欲演绎仙梦，激励仙游，诚为难能而可贵，值得仙游人及其热爱仙游，喜欢梦文化的人们品读的。
先说演绎仙梦。陈先生将本书取名为《仙子梦觉》，一是界定了书中关注的对象是仙游人，二是点明了书中精髓部分在于“觉”。换句话说，《仙子梦觉》这本书试图揭示仙游人在祈梦后大梦初觉的状态。陈先生撷取了古今仙游有代表性的达官贵人，并将这些人物初步分为国师才子、宰相巨宦、尚书达官、郢书燕说等四类，从而逐一阐扬了他们各自不同的祈梦经历及其结果。事实上，有关梦验结果部分，并非像其他故事传奇之类仅是一笔带过，而是先浓章重彩地铺陈了每个祈梦者的一生行履，最后点出梦验的结果，大有一梦定人生之势。我不敢说这是陈先生的创举，但至少是一种有益的尝试，使得九鲤仙梦不再是琐碎零散的片断，而成了宏大深沉的源泉。其中，陈峤御史三梦，写得曲折离奇，引人入胜，读来酣畅淋漓，给人遐思无限。郑纪与李祥麟梦得怪异，各怀疑惑，尽皆不信，终于应验，难免嘘唏。蔡京荣辱毁誉一生，固属自作自受，实有仙梦预为示警，惜乎元长不智，未肯激流勇退，以致身败名裂，饿死长沙。陈先生于此篇中，倾注很多感情，可怜斯人已逝，其后子孙怯懦，罕能祭扫坟莹，遑论其他作为了。另外，林济悟，后埔材，郑炳晃，张斌等人的祈梦故事，离今较近，读来备感亲切。而《仙梦助破谋财害命案》则匪夷所思，极大地挑动了读者的祈梦欲望。诸如此类，精彩迭呈，使人欲罢不能，这也是我能一口气将它读完的原因所在了。
再说激励仙游。如果陈先生的初衷只是想网罗仙游人梦验的典故，就不必大费周章地结合各个祈梦者的人生轨迹，秉笔直书，不更显得简洁明白一些吗？然而，正如陈先生在后记中所透露的“鄙人不才，虽不能以蒲公《聊斋自志》所云之lsquo;集腋成裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣rsquo;自况。” 以上是陈先生谦虚之语，因为综观这本书籍的内容，如此众多地呈现出仙游人梦验梦觉的事实，正是为了隐晦曲折地道出陈先生深情厚望，即像九鲤飞瀑那样“蹈深不辞，遇障而清，迂回柔韧，矢志不渝。”这些本来可以直截了当地点破的，一如蒲松龄在多数篇章后面会加上一段“异史氏曰”之类的话，但陈先生并没有那样做，究其原因，我认为，直接点破固然痛快，但多少有些说教的意味，最重要的是，在当前语境下，特别是陈先生自身的社会地位使他不能那么爽朗地直抒胸臆，一吐为快。无须讳言，唐宋仙游曾经出现过“衣冠盛事”，蔚为“海滨邹鲁”。如今，虽然也不错，但仍须奋起直追。对内纵向比较，实可惭愧；对外横向比较，更应汗颜。试观向莆铁路立项与福厦高铁仙游站的状况，作为仙游人，有谁不会愁肠百结，欲说还休的呢？这时，陈先生推出了他的新作品——《仙子梦觉》，关注的焦点依然是仙游原生质的地方文化——梦文化，撷取的人物不再力求齐全，而是仅限于仙游籍，并且是有代表性的古今贤能，其用心良苦，使我感佩不已。但观仙游古今贤能，有梦就会奋不顾身地追求到底，我辈亦应有所追求，敢于追求。不敢说一定要有贡献于家国，至少应该无愧于此生吧。
（卢永芳）