第十五回：表心境兆恩抒怀 生故情尚书题联

兆恩把东岩山的“天心楼”改为“海日楼”，并拟在东岩山建造儒、道、释三座亭和东西四小轩。开工之前，他请风水先生林直选择座向，林直把罗盘一摆，轻易就定好了方向，便坐在一块石头上单等兆恩认可。不料，兆恩远眺许久后，对林直说：“该处石现麒麟，已成两仪，罗盘只识其向，难究其势，你如此勘舆，岂不是扭其形，而反误这麟山之风水吗？”
林直无言以对，只好又开始忙活起来，这次他倒是看得很认真，也很仔细。方向再次打定，兆恩还是不赞成，经过如此反复，林直虽有些不乐意，但他在兆恩面前还不敢故弄玄机，只能是再次修正，方获得兆恩的首肯hellip;hellip;
工程完工后，兆恩将三亭四轩定为三纲五常堂，中间则为合一堂。“合一”是要合道、释、并与儒者为一。
于是，有门人就问兆恩：“为什么中间要称为合一堂，不是说二氏（道释）宗孔，而要说三教宗孔呢？”兆恩解释道：“以今之儒，非孔子之儒也，故儒家岂能置之其外。”
三纲五常堂落成后，兆恩亲书戒律，张贴公布，以告门徒和民众。戒律一共合四条：
一、士者能持受孔门心法，能时习举子业，而两不相妨碍者，是吾弟子也；若不能持受孔门心法，即与俗儒无别，非吾弟子也，勿入；或能持受孔门心法矣，而以举子业为相妨碍，轻弃去之，谓之士也可乎？亦非吾弟子也！勿入；其入者坐于东舍，毋越他舍混坐。
二、农者工者商者，能持受孔门心法，各守常分，各安常业者，是吾弟子也，入；若不能持受孔门心法，即与俗农俗工俗商无别，非吾弟子也，勿入。或能持受孔门心法矣，而不守常分，不安常业，谓之农谓之工谓之商也可乎？亦非吾弟子也，勿入；其入者，坐于西舍，毋越他舍混坐。
三、布衣之士，能持受孔门心法，兼理家政，而仰足事府足畜者，是吾弟子也，入；若不能持受孔门心法，即与俗流无别，非吾弟子也，勿入；或能持受孔门心法矣，而仰不事，俯不畜，谓之布衣之士也可乎？亦非吾弟子也，勿入；其入者，坐于东之东舍，毋越他舍混坐。
四、道释之徒，能持受孔门心法，又且诵习经典，而奉其戒律者，是吾弟子也，入；若不能持受孔门心法，即与俗僧俗道无别，非吾弟子也，勿入。或能持受孔门心法，而不习经典，不奉戒律，谓之道释之徒也可乎？亦非吾弟子也，勿入；其入者，坐于西之西舍，毋越他舍混坐。
一天，兆恩清闲无事，便坐在一椅子上小憩，当其回顾起自己走过的人生旅途，便喜悲交集，心中踊起千万感慨，他一时难以自禁，当即走到书案前，提起五寸管毫，写下：“今已五十一年，每欲作人，回首竟成春梦，尚余万八千日，幸毋老我，此心更烈秋风。”来抒发情绪。
从这些文字中不难看出，他此时胸间，也积赞了许多人力不可为的惆怅与茫然，也有幸毋我老的企盼。更有那种骨子透出的文人忧思。
邑人陈经邦，字公望，号肃庵，明世宗嘉靖十六年生于兴化城内的橄榄巷。他幼年不甚聪慧，（这倒与兆恩有几分相似），后自九鲤湖乞梦得见凤凰飞舞后，方茅塞顿开。二十八岁穆宗登基的那一年，刚三十岁的他就被授翰林院编修，为东宫太子朱翊钧讲读官。
隆庆四年冬，陈经邦回乡省亲，在东岩山的“海日楼”看到兆恩写的楹联：“扶桑初日分天地，沧海无波属圣贤”后，触景生情，即兴为“海日楼”题写一联，其联曰：
碧天连海海连天，眼空尘外；
赤日是心心是日，身在云间。
这两位虽年龄相距二十余载，且一位是圣眷正浓的朝廷高官，一位是一介布衣。然而，两人都彼此心灵相通，通过文字一唱一和，主题围绕三教归儒之说，三纲复古之旨，都突出了一个“心”字，把“海”和“日”紧密相连在一起。
或许是受了兆恩毁家抒难精神的感召，这位官至礼部尚书又当着皇帝老师的他，在告老还乡回兴化居家三十年的时间内，热心公益事业，修桥铺路，兴修水利，建造佛宇，设立书堂，可谓德馨隆隆。他和兆恩也是交情非浅。（待续）（万重山 蔡文俊）